Relatório sobre Irmandade Muçulmana na França fabrica uma ameaça

Ao invocar um inimigo invisível, o Estado francês ganha poder retórico para justificar o aumento da vigilância, reprimir a dissidência e exercer dureza para o público conservador

Um novo relatório do governo, apresentado pelo Ministro do Interior da França, Bruno Retailleau, revive o espectro da Irmandade Muçulmana como uma ameaça islâmica subterrânea pronta para capturar instituições locais e nacionais.

Mas por trás desse enquadramento alarmista esconde-se uma estratégia política mais profunda: deslegitimar a participação política muçulmana não-conformista antes das eleições de 2026 e 2027 e fortalecer os partidos de extrema direita como os guardiões mais confiáveis ​​da república contra um inimigo fabricado.

Em 21 de maio, um relatório confidencial – elaborado por dois funcionários públicos e inicialmente classificado como “Defesa Secreta” antes de ser vazado para o Le Figaro – foi apresentado ao Conselho de Segurança Nacional da França. Ele alertava para uma suposta estratégia de “entrismo” por parte de atores ligados à Irmandade Muçulmana para se infiltrar e transformar gradualmente instituições públicas, incluindo escolas, prefeituras e associações esportivas.

Embora o relatório não tenha apresentado nomes ou dados específicos, foi rapidamente divulgado por autoridades governamentais e figuras da mídia conservadora. Retailleau o descreveu como evidência de “submersão islâmica”, enquanto o ex-primeiro-ministro Gabriel Attal pediu uma nova legislação sobre “separatismo”, incluindo a proibição do hijab para meninas menores de 15 anos.

A narrativa é familiar – assim como o momento.

Com a extrema direita ganhando força e a esquerda mostrando sinais de recuperação nos distritos urbanos, o governo do presidente francês Emmanuel Macron e a direita tradicional estão convergindo em torno de um consenso securitário. O duplo papel de Retailleau cristaliza esse alinhamento.

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O objetivo não é conter a influência islâmica, mas controlar a dinâmica eleitoral. Após a quase derrota do Rassemblement National (Comício Nacional de Le Pen) em julho de 2024 – devido em grande parte à alta participação em distritos de esquerda, classe trabalhadora e maioria muçulmana – o executivo teme uma repetição.

Medo “estratégico”

Esse medo não é ideológico; é estratégico. A guerra de Gaza desencadeou uma revolta generalizada entre os muçulmanos ses, particularmente entre os jovens. Muitos agora veem o Estado não apenas como indiferente, mas também como cúmplice.

Neste clima, a perspectiva de uma nova mobilização eleitoral por eleitores muçulmanos é reformulada como uma ameaça à coesão nacional – não pelo que ela representa, parte de uma frustração generalizada com um sistema de votação falido e manipulado de cima para baixo, mas pelo que ela perturba: uma máquina política bem estabelecida – a corrida da direita e da extrema direita para dominar a narrativa, mobilizar eleitores conservadores e monopolizar o campo como os únicos guardiões viáveis ​​da ordem republicana.

Mas o que realmente sabemos sobre a presença real da Irmandade Muçulmana na vida política sa?

Com base em meus 20 anos de pesquisa sobre ativismo islâmico na França e em meu recente relatório sobre o voto muçulmano e a representação política, não encontro evidências de qualquer ambição eleitoral coordenada ligada às redes da Irmandade.

Pelo contrário, meu trabalho de campo mostra que a narrativa de um “projeto político muçulmano” foi desproporcionalmente moldada por atores políticos – especialmente da direita e da extrema direita – que usam a visibilidade como arma para deslegitimar preventivamente futuras candidaturas.

O que existe, em vez disso, é uma paisagem dispersa, muitas vezes localizada, de engajamento cívico, moldada menos pela ideologia religiosa do que pela injustiça territorial e exclusão política.

Se a religião desempenha um papel nas decisões eleitorais, ela se cruza com a posição de classe, a confiança local nas instituições e as diferentes interpretações da participação democrática.

De acordo com entrevistas de campo, os eleitores muçulmanos são motivados principalmente por preocupações concretas e cotidianas: bairros seguros, escolas públicas funcionais e o a moradias dignas.

Esse engajamento cívico frequentemente assume a forma de participação defensiva – tentativas de proteger a própria dignidade em um sistema onde ser muçulmano e politicamente visível permanece altamente suspeito.

Minha pesquisa mostra que mesmo as formas mais básicas de expressão cívica, como o voto, são moldadas pelo desejo de escapar da discriminação territorial em vez de promover uma agenda religiosa.

O mito do voto em bloco muçulmano é sustentado menos pela realidade sociológica do que pela fantasia política – frequentemente coconstruído pela retórica antimuçulmana da extrema direita e pela mobilização oportunista à esquerda.

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Uma parcela significativa de muçulmanos socialmente conservadores se abstém, devido à desconfiança e à falta de representação credível de candidatos que os estigmatizam o ano todo, mas pedem que se mobilizem durante as eleições “para bloquear a extrema direita”.

O mito do voto em bloco muçulmano é sustentado menos pela realidade sociológica do que pela fantasia política – frequentemente coconstruído pela retórica antimuçulmana da extrema direita e pela mobilização oportunista à esquerda.

Minhas descobertas mostram que tais projeções de coesão obscurecem a diversidade de opiniões políticas entre os muçulmanos, que variam da abstenção a votos em partidos tradicionais de esquerda, centristas ou mesmo conservadores, dependendo do contexto.

Quando candidatos minoritários de origem muçulmana são eleitos, raramente se posicionam em linhas sectárias. Em vez disso, eles incorporam uma normalização sociológica da diversidade da França, onde prefeitos e parlamentares muçulmanos não são mais considerados exceções.

Os imãs, quando oferecem instruções de voto, o fazem com mais frequência a pedido de candidatos que sondam todos os seus potenciais “constituintes” antes das eleições do que por iniciativa própria – como em sinagogas ou igrejas antes das eleições.

Utilidade política

Apesar do desengajamento da liderança inspirada pela Irmandade e da desconexão entre as gerações mais jovens e qualquer legado desse tipo, o rótulo persiste. Não porque reflita um projeto político coerente, mas porque oferece o bode expiatório perfeito.

De fato, a mobilização eleitoral muçulmana na França está muito atrás daquela de países europeus comparáveis, onde autoridades eleitas muçulmanas se tornaram uma característica estrutural da vida democrática.

A estratégia do governo depende da ambiguidade. A imprecisão do relatório não é uma falha – é intencional. Ao invocar um inimigo invisível, o Estado ganha poder retórico: para justificar o aumento da vigilância, reprimir a dissidência e exercer dureza para públicos conservadores.

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Apesar disso, mesmo formações políticas explicitamente muçulmanas, como a Union des Démocrates Musulmans de /União dos Democratas Muçulmanos ses (UDMF) ou o Parti Égalité Justice/Partido da Justiça pela Igualdade (PEJ), têm lutado para ganhar força e reconhecimento, revelando que o “voto muçulmano” é menos uma força organizada do que uma projeção de ansiedade política.

Essa agenda securitária se aprofundou desde 2017. Sob o pretexto de combater o “separatismo”, a França fechou mesquitas, dissolveu ONGs e restringiu expressões públicas de dissidência.

Essas medidas não combatem a violência; elas policiam a visibilidade. Cidadãos muçulmanos são vistos como uma barreira democrática – útil apenas quando votam contra a extrema direita, nunca tendo o poder de votar em si mesmos.

A verdadeira questão

Não se trata de descartar todas as preocupações sobre a ascensão de um islamismo voltado para a ruptura entre alguns jovens como fabricadas, mas sim de argumentar que desafios legítimos – desde lidar com a insatisfação genuína até promover a integração autêntica – são melhor enfrentados por meio de processos democráticos inclusivos e políticas representativas do que por meio de vigilância e exclusão.

Quando os cidadãos sentem que suas vozes podem ser ouvidas através das urnas e dos canais institucionais, é menos provável que busquem alternativas fora do quadro democrático.

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Muitos estão cansados ​​disso. O cansaço está crescendo. A equação – votem em nós para bloquear a Frente Nacional de Marie Le Pen – não ressoa mais. Depois de Gaza, o sentimento não é apenas de traição, mas de desapropriação.

Quando os cidadãos sentem que suas vozes podem ser ouvidas através das urnas e dos canais institucionais, é menos provável que busquem alternativas fora do quadro democrático.

Isso decorre do alinhamento político da França com Israel durante a guerra, de sua recusa em reconhecer a escala do sofrimento civil em Gaza e da repressão à expressão pró-palestina em casa – desde a proibição de marchas até o silenciamento de slogans.

Muitos jovens muçulmanos vivenciam isso não como política externa, mas como a confirmação de que sua dor, suas vozes e suas preocupações políticas são estruturalmente ilegítimas na esfera pública.

O que assombra o establishment político não é a radicalização. São as urnas. A Irmandade não é invocada porque representa uma ameaça real à república. Ela é invocada porque fornece uma estrutura conveniente para excluir e desacreditar um sujeito político que escapa aos roteiros oficiais: um eleitorado pós-colonial que pode não votar mais como esperado.

A menos que esse roteiro mude, a França corre o risco de afastar uma geração inteira de suas instituições. Abstenção, desfiliação ou coalizões de protesto frágeis podem se seguir – nenhuma delas istrável apenas pela repressão ou criminalização eleitoral.

A verdadeira questão não é se a Irmandade está vampirizando as reivindicações políticas e os votos muçulmanos. É por isso que o Estado francês ainda usa essa estrutura para controlar o comportamento eleitoral dos muçulmanos ses – revelando um profundo mal-entendido sobre como as gerações mais jovens de muçulmanos se envolvem com a política hoje e todo o espectro de sua diversidade.

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Artigo originalmente publicado em inglês no Middle East Monitor em 26 de maio de 2025

As opiniões expressas neste artigo são de responsabilidade do autor e não refletem necessariamente a política editorial do Middle East Monitor.