O Tempo Sob o Concreto: Palestina Entre o Campo e a Colônia s4d4d

Finalizado durante o genocídio israelense em Gaza, iniciado por Israel em 7 de outubro de 2023, o estudo de Nasser Abourahme, O Tempo Sob o Concreto: Palestina Entre o Campo e a Colônia (Duke University Press, 2025), traz o campo de refugiados palestinos e suas múltiplas camadas de contexto e significado para o comando. “A única maneira de realmente entender como nos deparamos com uma campanha genocida frenética em Gaza no final de 2023 é pensar nas contradições históricas e temporais do sionismo como um projeto colonial de colonos diante de novas formas de luta e recusa”, escreve Abourahme no prefácio. Os palestinos se recusaram a desaparecer e, portanto, o colonialismo sionista de colonos permaneceu em um ime.

Israel, escreve Abourahme, é incapaz de “superar o ado”, enquanto os palestinos se recusam: “O fechamento do ado na futuridade dos colonos”. Essas observações são extraídas do próprio campo porque, como afirma o autor: “Ele está material e politicamente instalado no centro da história contínua da luta colonial na Palestina”.

O próprio campo apresenta uma multiplicidade de significados. O fato de a Palestina ser habitada por palestinos apenas reforçou a noção de aquisição de terras pela força, mas o discurso sionista impôs termos nômades aos indígenas para facilitar o conceito e a eventual implementação da remoção. O sionismo enfrentou sua própria contradição ao promover um discurso negacionista – o desaparecimento de palestinos – enquanto a Palestina já era uma terra próspera com conexões econômicas globais e suas próprias estruturas sociais estabelecidas.

Enquanto Israel realizava limpeza étnica e destruía aldeias palestinas durante a Nakba, também reconstruía seus assentamentos sobre as ruínas. Os palestinos, por sua vez, sob os auspícios da Agência das Nações Unidas de Assistência aos Refugiados da Palestina no Oriente Próximo (UNRWA), conforme determinado pela comunidade internacional, encontraram-se em campos, que Abourahme descreve sucintamente: “Ambos contêm e abrigam os corpos deslocados, expulsos, mas sem permissão para retornar”. Os próprios campos personificam uma contradição – sua criação temporária até que uma solução também exige seu desmantelamento para que uma solução seja alcançada. A despolitização dos palestinos, escreve Abourahme, também manteve a questão política em aberto e tornou Israel consciente da importância do campo para os palestinos, bem como das implicações para o próprio empreendimento colonial de assentamento. Sua permanência também garante que os colonos não vejam o fim de seu status colonial.

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A pesquisa de Abourahme retrata a influência do imperialismo na criação dos campos de refugiados palestinos, que se baseavam em regimes raciais e não em esforços humanitários. Ele descreve os campos como: “Uma extensão da ordem colonial do mundo”. Por meio de uma análise da linguagem usada na Conferência de Lausanne de 1949, Abourahme descreve como os refugiados palestinos receberam um status ivo que transcendia a retórica, enquanto a Resolução 194 da Assembleia Geral da ONU sobre o direito palestino de retorno deu lugar a interpretações que adiaram consistentemente sua implementação.

Em 1952, a permanência dos campos em termos de estrutura também estava limitada a regulamentações que os impediam de atingir os mesmos padrões das aldeias vizinhas. Abourahme observa que os campos foram definidos pela UNRWA como “excesso de regulamentação”. Por fim, como resultado da ocupação militar israelense da Cisjordânia e de Gaza em 1967, a autoridade da agência foi minada pelo próprio colonialismo, embora não sem que a própria UNRWA apelasse a Israel “para impor violações aos regulamentos de seus campos”, escreve Abourahme. Diante desse cenário de autoridades cúmplices, os refugiados palestinos também contestaram a definição de autoridade por meio de suas próprias narrativas de resistência.

O livro de Abourahme também aborda a literatura palestina durante o período revolucionário, que prioriza os campos. “Se revolução e narrativa são sobre o movimento do tempo, e os campos são essencialmente dispositivos para a imobilização do tempo, então como se encena e escreve uma revolução a partir do campo?” O autor observa que a revolução palestina: “Não surgiu apenas como um movimento popular de massas a partir dos campos de refugiados; em muitos aspectos, ela também surgiu contra os campos.”

Para Israel, os campos continuaram sendo “o cerne do problema” porque o retorno é o que mais assombra o sionismo. “Os campos não constituem apenas espaços indisciplinados, mas a própria base de uma consciência de “Um tempo de rebelião”, afirma Abourahme. A preocupação de Israel com os campos como algo temporário, devido à recusa dos refugiados palestinos em desaparecer, levou Israel a conceituar e planejar diversas iniciativas, inclusive em conjunto com organizações e instituições internacionais, para encontrar soluções. O reassentamento continuou sendo um plano em andamento, embora sob diversas formas e em diversos locais, incluindo Líbia, Alemanha, Arábia Saudita, Síria e Paraguai.

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Enquanto o colonizador percebe o palestino como incapaz de seguir em frente e, portanto, resistindo à realidade, a presença palestina é um desafio direto à narrativa menos humana do palestino no discurso sionista. Se o sionismo não pode mais negar a existência palestina, ele tenta minimizar a presença por meio da linguagem menosprezada aplicada pelo colonizador aos indígenas.

Abourahme observa que os campos palestinos: “Tornaram-se uma parte profética do novo normal.” O aumento de pessoas que vivem em acampamentos, não apenas no Sul Global, escreve o autor, constitui uma crise resultante do capitalismo global e um lembrete de sua permanência e da insustentabilidade do status quo violento que os criou. Acampamentos palestinos: “São nossos precursores globais, os grandes precursores de tudo, exceto acampamentos permanentes”. É pertinente, portanto, escrever Abourahme no final do livro, que: “Em toda luta migratória… há um núcleo de anticolonialismo, e uma – apenas uma – maneira de ver ou abordar essa conexão é ler o mundo a partir da Palestina”.